大阪中之島の中央公会堂の地階の句会場となる会議室の前の壁に緞帳が飾ってある。
解夏の僧ケーブルカーへいそぎけり 大島民郎
大阪句会は月２回（第１、第３水曜日）大阪中央公民館（中之島公会堂）で開催される。
昨日の句会でのショウちゃんの選
号令のかかりて蟻の一列に
褥暑には力仕事の家事選ぶ
主婦と書くこの晩年の花南瓜
船譲渡する日を決める鰯雲
救急車みみずの目玉見たような
便箋に残る筆圧沖縄忌
蟻は一列行進はしないが、号令がかかったようという表現に魅かれた。
便箋の句は「名句」と思う。
大名句とも思えないが、反戦などを主張する内容の原爆忌や沖縄忌の句が多い中、「筆圧」を配したのがうまい。
「俳句検索」より
綿の花 今年は虫がつかない。育てている本数が少ないので、風通しがいいためか？
今朝はまた朝から強風であった。今（午後１０時）も風は強いが雨はほとんど降っていない。
思わず立ち止まった。今どき鳳仙花はほとんどみないので。
幼いときには、田舎の家の庭にいっぱい咲いていた。実をつまむとはじけるのが面白かった。
道路の拡幅などの折に余った空き地を花壇にして、ボランティアに育成管理を任している場所が市内には至る所にある。新しく参入した個所には、団体名が記された板が立っている。
この場所はそれが失われている。
私の野草観察地点、建築が始まっている。１２月末に完成するようである。
ビルの西側は私有地で、駐車場になっている。その一角が家庭菜園みたいになっている。
いちじくはまだ熟していないが、それでもいい匂いがする。
用地の北側からみた。完成時の様相などまったく想像できない。
数歩北へあるくと旧町の東町の端っこに出る。
東町の山車蔵が見える。塚口城の東門跡が見える。
地区会館も見える。
左側には、旧家が建つ。
矢野さんの邸宅である。
門の前の道を渡ると
菰作りの工場である。
社長さんは確実に昼ごはんを家で食べることができる。
台風のための早帰りか、あるいはすでに授業短縮時期に入っているのか？
湯上り状態の小学生が歩いてゆく。
そういえば今日は６歳児の誕生日で、７歳になった。
通信簿も貰って帰ったようである。「できた」と「がんばりましょう」の２欄しかなく
ただしくよめる、とか、みんなのはなしをきく、かずのけいさんができる、おんがくをたのしむ
たのしくみずあそびができる、とか、たのしくからだをうごかすとか１５項目しかない。
ほかにもがいこくごかつどうなどというのがあって、えいごのじゃんけんやかずのうたをたのしくうたったりすることができたことについて特別の欄がある。
カード係りにあたっていたようで、給食当番のカード変えなどは、クラスのお手本でしたという記述がある。
（今ラインで送られてきた画像を拡大して確認）
この旧家の西側から見た様子。
↓塚口御坊跡の寺の敷地。多くが駐車場として運用されている。
カイヅカイブキの木の向こうに見える建物が本堂である。
駅の北側にもどり、コンビニに入って１周。蒸し暑かったので涼むためと、どんなパンを扱っているかを確認のため。イオン製と山崎パン両方を扱っていた。
ローソンもダイエーも食パンは山崎製を扱っている。
阪急電車の駅名は「西宮北口」。
田園の中にできた駅だと思う。
しかし西宮句会の会場が、やっと今日気づいたのだが、
（というのも結社誌上における句会案内が、大阪句会だと会場が「大阪市中央公会堂」、
尼崎の句会だと、「立花公民館」となっているのに対し、西宮の句会場は「プレラにしのみや」となっている）西宮市の中央公民館で開催されている。
中央公民館が、西宮の酒蔵などがあるかつての中心部分ではなく、北のはずれの阪急電車「西宮北口」の駅前にあることは、市の中心部分が移動していることを意味する。
神戸市の中心部分が神戸駅ではなく三宮駅に移り、そこに県庁も市庁舎位置しているような
変化が、西宮でも生じているのであろう。
プレラホールの裏側（今津より）に瀟洒なイタリアレストランがあったが
店じまいしたようである。
今津線の高架。この手前に店があった。
↓こんな店があちらこちらにできているとは聞いていたが
見るのは初めて。この店はカプセル サロンを名乗っている。
かわりに美容院ができていた。開店したばかりのよう。
水位はほぼ正常に戻っている。
中の島公園
ボランティアグループの作品↑
なぜここを中の島公園というのか？
縄文時代には庄下川は存在しなかった。
川が始まる地点が海岸であった。
平安末期には尼崎城跡地位まで海岸線が南下していた。
阪神電車本線の「大物」駅のすぐ近くの神社内には、弁慶・義経が隠れ住んだという場所が残っている。そこから徒歩５分以内のところの、
大物川を埋め立てた跡地の公園内部に船着場跡も残っている。
その辺りで、義経と静御前は分かれたのであろう。
あたりは沼沢地で小さな島が点々としていたはずである。
１９９５年の地震の折には、その辺りで液状化が生じているのは沼を埋め島が陸地化していったためであろう。
よって奈良時代には庄下川は存在していた。
しかし長洲だの尾浜だのはまだ数キロ先だから、中の島あたりは、川と海と沼と島が混在していた時代があったはずである。生嶋荘園があったので、庄下川という名がついたというからには生嶋という地名じたいそこが島であった名残かもしれない。
庄下川のほとりにある噴水、これとほぼ同じような施設が、中の島公園の内部にもある。
公園はこの噴水の見える場所の背後にある。
尼崎市内の歴史散歩
というＨＰに、私が案内した尼崎の歴史関係画像のほとんどすべてとそれ以上のものが
紹介されている。
昨日、中の島という公園名に関連して「生嶋荘」を検索しているとやたら私のブログが
登場する。最近とみに、生嶋荘関連のことを書いているからである。
そんななかで上記のＨＰに行き当った。
大阪平野の環濠都市を扱った、大阪工業大学の３人連署の論文
の一部を紹介。
2 尼崎の環濠自治都市：尼崎の繁栄のピークは堺･平野より早く 13～14 世紀であり、魚商人が瀬戸内海から房総半島までを商圏とし、後述の河内木綿の台頭までは武庫川流域産の綿は全国で最も品質が優良とされていた。5)早い時期に繁栄したのは都に近かったため中央集権の手が及びやすく、かつ交通の要衝であったため漁民のなかから商人が派生的に誕生した。それ以前は漁業や運送業などに従い、事あらば水軍となる漁民が西国への渡航を請け負っていた。漁民が運送業であったと同時に水軍であり、場合によっては海賊でもあった。6)古くから培われた海に親しむ生活と商業の行動範囲の広がり、海民の伝統が近世尼崎の漁民や生魚商人を生み出すこととなった。7)自衛自治においては幾多の武庫川の氾濫で荒廃したところを明徳年間(1390～93)に再開発し、生嶋四ヶ村(旧立花村)(上ノ島･栗山･大西･三反田)が成立した。この四ヶ村に一村ずつ開発の頭として座敷衆という宮座をもうけ、自衛のために濠を掘り、自治を始めていった。8)そして座敷衆が自衛自治の中心として活躍した。9)これらが七松環濠・武庫環濠・次屋環濠・富松環濠と呼ばれている。10)11)尼崎市域の環濠集落は大和平野に見られるような幅の広い堀に囲まれた規模の大きなものはないが、他の環濠自治都市との共通点としては中世の発生ということが挙げられる。
数字）（例 １０））は注番号である。
3 平野の環濠自治都市：有力開発名主であった七名家
「駅前」の例句、「俳句検索」のものは以前に紹介したので、
新俳句検索のもの
踏切も朝ほどには込み合っていない。
↓同じ陸橋から南を見ている。
増水後合わぬ帳尻莔麻の実
爆買いの客の早口心太
襁褓干した記憶幽かに暴れ梅雨
能弁な池上彰照紅葉
御三家の名札の配置夕もみじ
山眠る前に翁の大往生
純白のヨハネパウロ二世テロ圏外
よく売れる男物インナー花藜
青空へ伸びきるクレーン雛桔梗草
装甲車の方寸の窓凌霄花
片付かぬ懸案の数赤榕の実
お手玉取る祖母の指先国慶節
踏み込んで盗人萩に咎められ
梅雨小袖昔八丈希臘危機
子規庵のＨＰより
▲小園より見る子規庵/画・山田 漱
子規庵の建物は、旧前田侯の下屋敷の御家人用二軒長屋といわれています。
明治２７年子規はこの地に移り、故郷松山より母と妹を呼び寄せ、子規庵を病室兼書斎と句会歌会の場として、多くの友人、門弟に支えられながら俳句や短歌の革新に邁進しました。
子規没後も、子規庵には母と妹が住み、句会、歌会の世話をつづけましたが老朽化
と大正１２年の関東大震災の影響により 昭和元年に解体、旧材による重修工事を行いました。
昭和２年、母八重(83歳)没。同年７月子規の遺品や遺墨等を保管するため土蔵(子規文庫)建設に着工。
昭和３年、子規門弟を中心とする子規庵維持保存会が財団法人子規庵保存会として認可され、初代理事長には正岡律が就任いたしました。
昭和１６年妹律(７１歳)没後、同２０年４月１４日の空襲により子規庵は焼失。
幸い土蔵は残り貴重な遺品が後世に残されました。現在の子規庵は昭和２５年高弟、寒川鼠骨等の努力で再建され、同２７年東京都文化史蹟に指定されて現在に至っております。
昭和は遠くなりにけり に類する句は
結社句会でもよく現れる。
「俳句検索」で「昭和」を検索
460句
母親は確かに昭和1桁世代。しかしまだ車を運転して句会巡りをなさっている。
稲畑汀子 ウィキペディアより。
神奈川県横浜市に、父高濱年尾、母喜美の次女として生まれる。幼時を鎌倉で過ごしたのち、1935年、兵庫県芦屋に転居。小林聖心女子学院高校卒業を経て、同英語専攻科在学中に病を得て中退。小学校のころから祖父高濱虚子と父年尾のもとで俳句を教わった。英語専攻科中退後、俳句修行に専念し、祖父と父に同行して全国を廻る。1956年、24歳で稲畑順三と結婚、のち二男一女の母となる。1965年「ホトトギス」同人。1977年より「ホトトギス」雑詠選者。
1979年、父高浜年尾の死去により「ホトトギス」主宰を継承。翌1980年、夫順三死去。1982年より朝日俳壇選者。以後世界各地を吟行し諸外国との俳句親善に努める。1987年、日本伝統俳句協会を設立し会長に就任。1994年、NHK俳壇の講師・選者（1996年まで）。芦屋市教育委員長に就任。2000年、虚子記念文学館を芦屋に開館、理事長に就任する。2013年10月、「ホトトギス」主宰を息子の稲畑廣太郎に譲り、同名誉主宰に就任。正岡子規国際俳句賞選考委員等も努める。
代表句に
「今日何もかもなにもかも春らしく」
「落椿とはとつぜんに華やげる」
「初蝶を追ふまなざしに加はりぬ」
「空といふ自由鶴舞ひやまざるは」など。
カトリック信仰に裏付けられた明るさと謙譲さが特色。父年尾は第一句集の序文で「星野立子の句を虚子は「景三情七」といったが、汀子の句は「景七情三」といえる」と書いている。「人間も自然の一部」という考えに立ち、自然保護のボランティア活動にも従事。また花鳥諷詠の解釈を、有季定型を通じて人事を含む一切の森羅万象を詠むこと、いのちを詠むこととして、日本情緒の自然詠に限らないとの認識を示す。国際俳句シンポジウムなど、俳句国際化のための活動も積極的に行っている。
雨戸は書院造り呼ばれる建築方式が安土桃山時代に採用され始めた頃からのものらしい。
400年間生き延びたようだ。
黒板については調べたことがある。1９世紀前半のイギリスに登場。
これは150年ほどで歴史を閉じた。いまはグリーンボード、ホワイトボードであるが、
これまた変貌中である。
蚊帳と書いても、なかなか「かや」と読めないのですが、 わが国では「播磨国風土記」で応仁天皇が播磨の国を巡幸の際に 「賀野の里」（＝かやのさと）という所で、殿を作って蚊帳を張ったという記録が 蚊帳のはじまりのようです。 稲作＝水田＝蚊の発生＝蚊帳の誕生となりましょうが、 どうやら蚊帳が本格的に作られ始めたのは奈良時代のことで、 唐から手法が伝わり、蚊帳の材質は絹や木綿だったようです。
1566年（織田信長が桶狭間の戦いに勝った6年後）に、あの知る人ぞ知る、有名な（私はその業界の人間でして・・・・）ふとんの西川創業の年とされています。すなわち、初代西川仁右衛門が19才で蚊帳･生活用品販売業を開業し、その後、1587年 近江八幡町に本店 山形屋を開業したのがはじまりです。このころの蚊帳は上流階級だけの贅沢品で、戦国武将のお姫様の輿入れ道具としても、また夏の貴重な贅沢品として「米にして２～３石」と言う高価なもので、庶民には暑苦しい紙の蚊帳（＝紙帳）が使われていたようでした。件の西川さんはその後、工夫を凝らし、1620年代＝寛永年間、に二代目西川甚五郎が麻生地を萌黄（もえぎ）色に染め、紅布の縁をつけたデザインの『近江蚊帳』を販売し、人気を博したようです。西川をはじめ八幡では、江戸時代に入ると17軒の蚊帳屋が講を形成していたそうで、それが現在の日本蚊帳商工組合の源のようで同じ近江の長浜でも「浜蚊帳」と呼ばれる蚊帳の生産が始まり両方を合わして「近江蚊帳」と呼ばれ非常に有名な産品になったそうです。一方、一般農村の人は「江戸では夜は青畳に寝て、夏は蚊帳をつる」とうらやましがっていたそうですが、実際にきちんと蚊帳を吊って寝ていた人はどの程度だったのか？ 一茶は 「馬までも 萌黄の蚊帳に 寝たりけり」 「江戸の水 呑々馬も 蚊帳に寝る」 「夕風や 馬も蚊帳吊る 上屋敷」と詠っており、当時、馬にまで蚊帳を使っていた人があったようです。しかし、とうの一茶自身は 「留守中も 釣り放したる 紙帳かな」 「月さすや 紙の蚊帳でも おれが家」という状況だったようです。ここで、出てくる「紙帳」とは、紙製の蚊帳で和紙をもみほぐして、それを張り合わせて作るそうで、大きさは普通の蚊帳並みで、壁面に３０センチ角位の窓があって、そこには蚊帳の切れ端が縫いつけてあるそうです。庶民とは少し離れたところの麻の蚊帳でしたが、合成繊維の蚊帳が出始める1960年頃までは近江を中心にかなり好況だったようです。合成繊維の蚊帳が出始めと同時に、この昭和40年ころから蚊帳の使用が減りました。これはちょうど、鉄筋コンクリート製の集合住宅が東京などで作られ始めた時期で、この建物には蚊帳をつる鉤を取り付ける場所がありませんでした。また、アルミサッシが普及したり・・・・クーラーが出てきたり・・・・強力な殺虫剤が登場し、あわせて下水道が完備され・・・・さまざまな要因が蚊帳を過去のものにしていきました。そのように、蚊帳が無用の長物になりそうで、でも、消滅しなかったのは何故か？？このサイトでも数年間にわたり、「なぜか蚊帳？なのに蚊帳！アンケートでを実施してきていますが、夏はやっぱり蚊帳に限ると言う理由がたくさんあります。まず、「閉め切った部屋で冷房をきかせて寝るのは健康に良くない」「扇風機もクーラーも嫌い」「夜は風通しの良い本麻の蚊帳に入るのが一番いい」「幼い子供のためには殺虫剤を使いたくない」アトピーの専門医さんも殺虫剤をやめて蚊帳をお使いくださいと言っています。また、蚊帳は虫を殺さずに身を守る、蚊帳は日本の心であり、家族の絆を強めるとの評価も受けてます。そんなこんなで 現代における蚊帳の活用法がたくさんあります。家屋形態が変わったと申しましたが、昭和40年ころの集合住宅には、部屋の四隅の背丈くらいの高さの所に、鉤が埋め込まれている建物があったそうで、これは蚊帳を吊るすためのものでした。それでも蚊帳は必要だと、それくらい蚊帳は生活必需品だったわけですね。 蚊帳の原型はテントタイプとでもいうのか、竹竿等で井桁を組んでそこに蚊帳をかけていたそうで、昼間は井桁を端にずらしておいて、夜になると広げるというスタイルだったそうで、これは現在でも熱帯地方では行われている所があるそうです。 天井から吊るし始めたのは江戸時代の初期だったようで、１６０９年にはこのタイプの記述が出てくるそうで、江戸時代中期には電車の吊革のような輪が出来て、この形が昭和まで続くのだそうです。
第2刷 ↓
初刷後5日で第２刷が出ている。購入者は息子。
ワイフは1日で読了。
「鶏頭の十四五本もありぬべし」（けいとうのじゅうしごほんもありぬべし）は、正岡子規の俳句。1900年9月に子規庵で行われた句会で出された句であり、新聞『日本』11月10日号に掲載、同年『俳句稿』に収録された[1]。季語は鶏頭（秋）。「鶏頭が十四、五本もあるに違いない」ほどの意味で[2]、一般に病に臥せていた子規が病床から庭先の鶏頭を詠んだ句だと考えられている。元来評価の分かれている句であり、昭和20年代にはこの句の評価をめぐって鶏頭論争と言われる論争が起こり[3]、以後も現代に至るまで俳人や歌人、文学者の間でしばしば論議の対象となっている。
子規の「14，5本」の句の初出事情
ウィキペディアに詳しい。
昨日、一挙「上映」（＝コピー・ペースト）したかったが、
①4万字を超える（運営サイトから拒否される）
②ワイフから常々、1日1テーマでやって。 文字数が多すぎるなど注文が多い。
（引用文は、適宜改行している）
この句はまず1900年9月9日、子規庵で高濱虚子などを含む計19名で行われた句会に出された。
子規の病床で行われた例会は次回の10月14日を最後に行われておらず、以後も死去の年である1902年の2月上旬に一度行っただけなので、これが子規の生涯で最後から三番目の句会ということになる[4]。
当日の句会では、まず第一回の運座にて一題一句で十題が出され、「娼妓廃業」「芋」「祝入学」「椎の実」「筆筒」「つくつく法師」などの題が出されたが、体調のためかあるいは興が乗らなかったのか、この運座では子規は「筆筒」の題に「筆筒に拙く彫りし石榴哉」一句を投じたきりであった[5]。
つづく第二回の運座では一題十句で「鶏頭」の題が出された（子規の句会でははじめの運座のあと一題十句を行うのが慣例であった[6]）。
子規庵の庭には中村不折から贈られたりした鶏頭が十数本実際に植えられており[7]、嘱目吟（実際に景を目にしながら作句すること）でもあったと考えられる[8]。
子規はこのとき
「堀低き田舎の家や葉鶏頭」
「萩刈て鶏頭の庭となりにけり」
「鶏頭の十四五本もありぬべし」
「朝貌の枯れし垣根や葉鶏頭」
「鶏頭の花にとまりしばつたかな」
「鶏頭や二度の野分に恙なし」など計9句を提出している。
いずれも写実的な句であり、「十四五本も」の句のみ例外的に観念臭がある[9]。選では「十四五本も」の句は特に支持を集めておらず、参加者のうち稲青、鳴球の二人が点を入れたのみである[10]。
高濱虚子は子規の句の中では「鶏頭や」の句を選んでおり、当日虚子が「天」（最上の句）としたのは三子の「葉鶏頭（かまつか）の根本を蟻のゆきゝ哉」であった[11]。
この2ヵ月後、「十四五本も」の句は「庭前」の前書き付きで『日本』11月10日号に掲載された。特に必要ないと思われる前書きをつけたのは、難しくとらず写生句として読んで欲しいという作者の思いからだと思われる[9]。
この稿 to be continued
センダンの木
増水でなぎ倒されたためか見晴らしがよくなっている。
↓ Ｘ橋の傍のトベラの花
明治33年9月7日 二六新報より ～ 廃業始末
吉原では遊郭のために働く集団（百余人）が常に雇われていたらしく、楼主の利益のために乱暴狼藉を働くことがあったが、浅草警察署はこれらの取締りに熱心ではなく、暴力行為が未然に防がれたこともなく、数百人の暴行が行われても実際に逮捕されるのは数名に過ぎない。
事件（綾衣廃業の）後、貸座敷、引き手茶屋ほかの関連業者達300人ほどが三業取締事務所へ押しかけ、大集会となった。大金を出して手に入れた娼妓を廃業させるなら借金を返させてからのことだ。完済させずに娼妓を連れ出すのは他人を財産を横奪するわけであるから、こちらも手加減することはない、といった議論が交わされた。
そして、今後は娼妓を廃業に導きこうとする者を脅迫して追っ払うようにする、娼婦廃業に関する新聞は娼妓の手に入らないようするなどの手段が講じられた。また一連の行為が二六新報によるものでありながら、勘違いして救世軍に暴行を加えてしまったことを後悔する向きもあり、仕返しにくることを恐れて、街角に見張り番や無頼漢を置いて警戒した。
一部の者は二六新報に押しかけて存分に仕返ししたうえ綾衣を奪い返そうなどと謀議したが、この様子が警察にもれたらしく、浅草警察署総出で遊郭内を偵察警戒したため、暴漢たちも手がでなかった。吉原の楼主等数名は警視庁に出頭し、二六社が綾衣を廃業させ浅草警察署が引取りを認許したことは違法であると述べたが、すでに内務省の方針であると説明されて引き返すしかなかった。
分署という表示はない。尼崎北警察署はどこですかと聞かれて
この場所を案内する地の人はいないと思う。
私自身、この道、塗料会社の北側を東西に走る道を通るのは初めてである。
当日の句会では、まず第一回の運座にて一題一句で十題が出され、「娼妓廃業」「芋」「祝入学」「椎の実」「筆筒」「つくつく法師」などの題が出されたとある。
「娼妓廃業」については昨日考察。
「祝入学」はどうか？
天皇誕生日が移動季語であるように（現在は冬の季語。２７年前までは春の季語であった）
入学や受験も移動季語である。
１９００年の小学校、大学の新学期や入学行事の開催日時を調べてみた。
（今から調べる）
１９００年（明治３３年）小学校令が改正（施行）され、４月入学になったが、
大学、師範学校等は９月入学であった。
石川啄木（１８８６年生まれ）は小学校入学が５月２日であるが、以後は３月修了（卒業）、４月入学である。よって９月に開催された句会の「題」、「祝入学」は小学校以外の上級学校の入学式を対象としているのであろう。
１９２１年には上級学校（大学等）も４月入学となる。国家予算編成に合わせたと、一般には言われている。
昨日の句会 席題の発表
前述のように、句会ではこの句は子規を除く18人の参加者のうちわずか二名が点を入れたのみであり、子規の俳句仲間の間ではほとんど評価されなかった。子規の没後の1909年には高濱虚子、河東碧梧桐によって『子規句集』（俳書堂）が編まれたが、その中にもこの句は選ばれていない。最初にこの句に注目したのは歌人たちであり、まず長塚節が斎藤茂吉に対して「この句がわかる俳人は今は居まい」と語ったという（斎藤茂吉「長塚節氏を思う」）[10][12]。その後斎藤はこの句を、子規の写生が万葉の時代の純真素朴にまで届いた「芭蕉も蕪村も追随を許さぬ」ほどの傑作として『童馬漫語』（1919年）『正岡子規』（1931年）などで喧伝し、この句が『子規句集』に選ばれなかったことに対して強い不満を示した[13]。しかしその後も虚子は1941年の『子規句集』（岩波文庫）においても「選むところのものは私の見て佳句とするものの外、子規の生活、行動、好尚、其頃の時相を知るに足るもの、併（ならび）に或事によって記念すべき句等」としているにも関わらずこの句を入集させず、「驚くべき頑迷な拒否」[14]を示した[15]。
こうしたことを背景に、戦後いちはやくこの句を取り上げて否定したのが俳人の志摩芳次郎であった[3]。志摩は「子規俳句の非時代性」（「氷原帯」1949年11月）において、この句が単なる報告をしているに過ぎず、たとえば「花見客十四五人は居りぬべし」などのようにいくらでも同種の句が作れるし、それらとの間に優劣の差が見られないとした。また斎藤玄も「鶏頭」を「枯菊」などに、「十四五本」を「七八本」に置き換えうるのではないかという意見を出している。これらに対して山口誓子は、鶏頭を句のように捉えたときに子規は「自己の”生の深処”に触れたのである」（『俳句の復活』1949年）として句の価値を強調し、また西東三鬼も山口の論を踏まえつつ、病で弱っている作者と、鶏頭という「無骨で強健」な存在が十四五本も群立しているという力強いイメージとの対比に句の価値を見出して志摩への反論を行っている（「鶏頭の十四五本もありぬべし」「天狼」1950年1月）[16]。このように俳壇内で意見が割れた結果、『俳句研究』では俳人22名にこの句についてアンケートを取る「鶏頭問答」なる企画も行われた（同誌1950年8月）[3]。
その後、評論家の山本健吉は「鶏頭論争終結」（1951年）において当時の論争を概括し、まずこの句が単純素朴な即興の詩であり、だからこそ「的確な鶏頭の把握がある」として評価[17]。そして誓子、三鬼の擁護意見が「病者の論理を前提に置きすぎている」としつつ、「十四五本」を「七八本」に変え得るとした斎藤の説に対して現実の鶏頭と作品の世界の鶏頭とを混同していると批判して、言葉の効果のうえで明らかに前者が優れていると指摘、その上でこの句が子規の「鮮やかな心象風景」を示していると改めて高く評価し論争を締めくくった[18]。
以後しばらく山本の論に匹敵するような論説は現れなかったが[19]、1976年になって歌人の大岡信が「鶏頭の十四五本も」（『子規・虚子』所収）において新説を提示した。大岡はまず子規がこの句を作る前年に加わった「根岸草蘆記事」という、子規庵を題にした写生文の競作に注目する。この中で子規は自邸の「燃えるような鶏頭」を熱心に称えており、そしてこの鶏頭が霜のためか一斉に枯れてしまったときには「恋人に死なれたら、こんな心地がするであらうか」と思うほど残念がったことを記している。また同じ「根岸草蘆記事」の碧梧桐の作は鶏頭を擬人化してその視点で語る文章であったが、そこに「今年の夏から自分らの眷属十四五本が一処に」云々という部分もあった。つまりこの句は一年前の「根岸草蘆記事」の思い出に当てて、眼前にはない去年の鶏頭を思い出して作られたものであり、当日の句会の中では唯一の「根岸草蘆記事」の参加者であった虚子を意識して出されたものだというのである[20]。大岡はまた句の中の「ぬべし」という、完了および強意の「ぬ」に推量の「べし」が結びついた語法が客観写生の語法とは言えず、「現在ただいまの景を詠む語法としては異様」として上の説の傍証としている[21]。
また正岡子規の研究者でもある俳人の坪内稔典は鶏頭の「赤」に着目し、子規のそれまでのいくつもの随筆から「赤」の色に対する子規の愛着を指摘し、その「赤」が前述の誓子の言う「生の深処」に重なると論じた（「鶏頭の句」『正岡子規』所収、1976年）。しかし林桂は、大岡の説については「ぬべし」が「現在に対する語法としては異様」だという説に根拠がなく、辞書の用例等から考えてむしろ過去に向けて使うものとする考えのほうが異様であること、また坪内の論についてはそもそも子規邸の鶏頭が黄の種でもありえたこと等をそれぞれ指摘し反論を行っている（「鶏頭論」「未定」1979年-1980年）[22]。
近年では前述の坪内が「鶏頭の句は駄作」（「船団」2009年3月）において、子規という作者の人生を読み込まなければ「語るに足らない駄作」であると明言し、もし句会にもういちど作者の名を消して出したとしても末期の存在感のようなものは感じ取れないだろうと書いている。これに対し高山れおなは「子規の人生とセットにすることでそこに感動が生まれるならセットにしておけばよいではありませんか」と評し、またそもそもこの句が投じられた句会ではほかにも子規は鶏頭の句を出しているのだから、この句だけが選ばれ議論されているのは何故なのかということこそ考えねばならないという趣旨の批判を行った[23]。またこのやりとりに関して山口優夢は、むしろ鶏頭というものに対して「十四五本」という、それまでにない言い表し方がぴったり合っていたということが、この句が残った理由であり句の核心ではないか、という見方も示している[24]。
北側 工場地帯へ入り込んでいる
間を掻きわけて前へ進んでも逃げようとしない。
子規の鶏頭の１４，５本の句について、昨日私の仮評価を紹介した。
山口優夢さんのブログを今「発見」。
長文の評価を発表なさっているが、行き着くところは、
私と同じである。
末尾のその部分のみ紹介。
「・・・・
鶏頭の句の唯一最大の価値は、僕には「早い者勝ち」というところにあるのだと思える。それまで「十四五本」などという表現で鶏頭を写生してみせた人はいなかった。そして、言われてみたら鶏頭にぴったりだった。だから残った。・・・・・」
ねんてんさんの
たんぽぽのぽぽの辺りが火事ですよ
の句も同じであろう。
これをまねた、私の
沈丁花の丁のあたりが別れどき
は残らないが。（このブログなるもの、百年先２百年先でも閲覧可能だろうか？
多分ＰＣも飛躍的な変貌を遂げ、サーバー自体が機能的にも物理的にも技術的にも、変換ソフトを二重三重にも適用せねば、西暦２２００年以前のものは有料申請せねば呼び出せなくなっている「予感」がする。)
その鶏頭の末裔と思われる鶏頭を目下、１４，５本育成中であるが、
ご近所の門前プランターに植えられてる改良され、矮小化された「高級」鶏頭ではなく、
今や田園地帯の庭ででも見つけにくい背の高い（伝統的）鶏頭である。
句会なんかに参加したことがない読者向けに、
句会ってどんなふうにやるのか案内したいと思っていた。
ウィキペディアの「句会」解説はなかなか良くまとめられていると思う。
今回初めて覗いたが、全文紹介の価値がある。
句会（くかい）は、複数の人間が自作の俳句を出し合い、評価・批評し合うために行われる集まり。現在では互選句会を指すことが多いが、特定の指導者が選や講評を行う場合もある。
互選句会の流れ
江戸時代には複数の人が集まって連句（俳諧連歌）が作られていたが、のちに発句（連句の最初に置かれる五・七・五の句）のみを独立して出し合いその出来を競う句合（くあわせ）ないし発句合（ほっくあわせ）も行われるようになった。これは座が左右に分かれてそれぞれ順番に一句ずつ句を出し合い、一句対一句の優劣を判者がつけていくもので、特に与謝蕪村の頃に盛んになったものである[1]。
↑俳句甲子園などはこの形式を踏襲している。
また数人が集まって句を読み合い、宗匠に選を乞う運座（うんざ）も行われるようになり、1834年以降は月次句合（つきなみくあわせ、毎月句を募って宗匠が優秀句を選出するもの）での恒例行事として定着した[1]。
その後明治になって、1891年に椎の友社の伊藤松宇らが互選（膝回しと言った）による句会を始め、翌年、これに参加した正岡子規が日本派の句会に取り入れたことによって、この形式が定着し現在一般に行われる互選形式の句会へと引き継がれていった[2]。
「膝回し」とは、円座を組んで筆で筆記するために（机が前にないので）膝に
用紙を乗せたからであろう。実はこの言葉,
「膝回し」という言葉は、
つい昨日知ったばかりである。「袋回し」はかなり頻繁にやった思い出がある。故楠本憲吉を交えて東京の灘万の一室でやった袋回しは今でも懐かしく思い出すことがある。
美人の新妻同伴であった出席者の
胎芽は胎児へ薔薇散ればまた蕾買う
という句に感動したこともある。座を盛り上げていたのは吉本という人だった。この人あたりが憲吉の「独立」を支えていたが、最大の理由は、私にあった。
結社や流派によってさまざまな差異があるが、ここでは『やさしい句会入門』（阿部誠文）、『句会入門』（長谷川櫂）等を参考に一般的な互選句会の流れを解説する。
以上の説明で足らないものがあるとすれば、
私が「コピー句会」と称してるものの説明がないことである。
さらに私の出席するメインの句会では、「披講」を行わない。
句会全体を３時間以内に終えたいと思う一方、相互批評、合評にできるだけ多くの時間を割きたいと思うからである。
披講がなければ、各作品の点数が集計できないではないかと思う人があれば、その人は句会参加経験のある方である。
点数計算のためには他の手法を採用している。
この形式のいい点は、合評会が始まるまで、句会進行担当者以外は、
どの句に何点入ったかが分からないことである。
逆に上に書かれているような形式で披講をやると、披講者の読解能力に
異議申し立てをする人、誤読指摘を趣味とする人が披講者のやる気を削ぐ場合がある。もっと厄介なのは、聴力減退者や認知症予備軍症候者による
選者が誰であったかの確認発言が相次ぐことである。
である時、披講者は選句を読み上げる前に、「次、○○さん選」と言って
披講をはじめ、さらにその披講が終わった段階で「以上、○○さん選でした」と再度選者名を紹介してもらうことにしたが、それでも途中で「え～と選者は誰ですか？」という発言が繰り返されたからである。
今日の熱中症対策品
↑これも「初体験」
植物園も地植えの花は端境期の様相
伊藤松宇（いとう しょうう、安政6年10月18日（1859年11月12日） - 昭和18年（1943年）3月25日）は俳人、古書収集家である。別号は雪操居。
信濃国小県郡上丸子村（現長野県上田市）に生まれた。本名は半次郎。父も俳句をたしなみ俳号は洗耳であった。10代頃から俳句を作り宗匠に添削を求めていたが、1882年に上京した。家業の藍取引を通じて知り合った渋沢栄一に認められて、第一国立銀行横浜支店の調査職についた。旧来の宗匠の指導をうける句会の形にあきたらず、1891年、一高学寮舎監の片山桃雨、郵便局員の森猿男らと「椎の友社」を結成した。それまでの俳諧運座を改めて、互選方式の句会を行った。正岡子規が「日本」に「獺祭書屋俳話」を連載すると、1892年子規宛に、手紙を送り、富士百句の批評を求めたことにより、親交が始まり、子規や内藤鳴雪も、松宇らとの句会に参加するようになった。1893年に子規と雑誌「俳諧」を創刊するが2号で廃刊となった。連句に興味を持つ松宇と否定的な子規との考えの違いがあったともいわれる。1895年、尾崎紅葉、巌谷小波らが「秋声会」を結成し、1896年、松宇もこれに参加し、紅葉、小波、大野洒竹、角田竹冷と「明治俳壇の先覚五人衆」と呼ばれたが、俳句革新に対して先鋭的ではなかった。1897年、静岡に転勤した。1911年、俳誌「にひはり」を発刊し、主幹となった。王子製紙、渋沢倉庫に勤務するかたわら、古俳書収集と研究を行い、晩年は小石川関口町の芭蕉庵に居住し、収集した古書3000冊を松宇文庫として残した[1]。
句集『松宇家集』、編書に『俳諧中興五傑集』『蕉影余韻』『俳諧雑事』などがある。
私には、いとこ（従兄姉弟妹）が何人いるのか、未だに分かっていない。
いとこの配偶者もいとこなので、成人して結婚した伯父伯母（私には叔父叔母はいない。
父も母も末っ子であったので）の数を数えねばならない。
単純に計算すれば、伯父伯母の子供の総数×２がいとこの数となる。
しかしさらに私の配偶者にとってのいとこも（義理の）いとこである。
これは配偶者の父母が何人きょうだいであったかによる。
家系譜など作成していると、父方の伯父の一人と母方の伯父の配偶者との間に
不倫関係が生じ、
その間にできた子供もいるなどの情報も耳にする。
私の方からは話題にすることはないので、親族でも知っている人はほとんどいないであろう。
今日、従兄の一人の「一日葬」に参列した。通夜を行わない葬を「一日葬」と呼ぶらしいが、
そのことじたい、今回初めて知った。
散骨へ一日葬へ猪子槌
７月尽とはあまり言わない。俳句検索では用例なし。
俳句では「２月尽」ではじまった用例が、９月尽へ波及。今では３月尽も４月尽もほとんどの月で許容されている。
そう書いたが、「二月尽」の例句なかった。
道路の一部になっていて、橋の欄干らしきものもないので、車で通れば橋を通過したことを意識することもないはず。この辺りを車で通過したことは一度もないが。
トベラの花と呼ぶべきか、実と呼ぶべきか、実は分かっていない。
西塚口橋を渡ると、最近、その通称を知ったばかりのＸ橋になる。
Ｘ橋の奇妙な形態はなかなか写し撮れない。
東富松川を真中に、富松川と西富松川（捷水路）の３川を跨いでいる。
車は通れないが、自転車は通れるようにしてある。
出入口は７か所ある。
Ｘの４つの端っこからそれぞれの川の両岸へ出られるように工夫されている。
それが８つではなく、７つなのは、富松川の左岸には道がないからである。
西富松川の右岸へ通じる出入り口はあるが、そこは舗装されていない。私道扱いなのであろう。こういった未舗装の細い道が、町内にもいくつかある。そこにもマンホールはあるので、
下水管は通っている。
この橋の欄干からは鯉に餌を投げやすい。
そのためか鯉の集団が真下で待ち構えている。
おこぼれ期待で、雀、鳩、時にヒオやムクドリも寄ってくる。
冷蔵庫にあったパンを持って家を出るつもりが、持ってこなかったことに気付く。
庄下川にかかる最初の橋。高松橋。名前の謂れは知らない。
この辺りは上の島と呼ばれる地域であるが、その名を使った橋はない。
別のところ（富松川などに）にかかっているのかも。
現在住所は、橋の両側とも南塚口町８丁目。川を下ってゆくと南塚口町７丁目になり、
橋の西側は栗山町（立花村になる以前の栗山村）となる。２丁目が北側にあり、川を下ってゆくと１丁目１番地の標識に出あう。
↑高松橋の上からＸ橋を眺めている。Ｘ状には見えない。
この右岸には数珠玉が群生している。（画面左側）
↑高松橋
↑橋上からは南側に次の橋が見える。
↓東川端橋
別格に立派な橋である。
橋の左右はケヤキ並木になっている。
東側に女子大があるので、そこの初代理事長の政治力によるのかも。
このあたりから川は大きく東へ湾曲して、女子大の「領地」へ近づいてゆく。右岸が西で、左岸が東と思っているが、次の橋にかかると、右岸は南で左岸が北になるよう。
何度も歩いているのに、太陽の位置等から方角を正確に知る知恵が身についていない。
昔そのせいで、信州のある村総出で捜索隊が出る恥をかいた。
運悪いことに、その村内放送を耳にした高校の後輩がいた。
後輩は同じテニス部だったので、私のことをよく知っていた。
その君は東大生だったが、
さらに運の悪いことに、木地師の里の姓を持つその君の里が同じ美作であった。
その折り、直接に顔を合わせることはなかったが、後で無事でよかったですねと葉書が舞い込んだ。私と同じように学生村に滞在していたのである。
上生嶋橋、この付近に現在の１２歳児と初めて来たのが３年前か？
・
さらに生嶋橋があって、４車線の幹線道路をくぐってゆく。このあたりで、
左岸の川沿い遊歩道はなくなり、右岸も幹線道路部分は、一度土手道へ上がって道路を
渡らないと川沿いは歩けなくなる。
したがって、遊歩道を散策する人も、ここから上流を利用する人と、ここより下流の遊歩道を利用する人では構成が変わるように思う。
右岸へ進出した女子大のスポーツセンター
左岸が女子大のメイン学舎
↓生嶋橋 架橋は昭和３５年。他の橋はみな平成のもの。
女子大が遠くになる。
そのまた南に見えるのが幹線道路で、そこの橋は「新庄下橋」。 たぶんその南に見える短い橋が「庄下橋」で
新庄下橋は、幹線道路（山手幹線）の整備の中で新しくできたものであろう。
東側には塗料会社の塀の一部が見える。
おおむね庄下川の散策はこの地点でＵターンしている。往復５キロ７０００歩ほどの距離である。
全長わずか７キロの庄下川の上流２．５キロにかかる橋と、そのまた上流の
東富松川に架かる橋３つを確認したことになる。
・
朝車を出すとき、温度計を見ると外気温３１度
１０時になると３４度 １１時には３７度を表示。
いつもの神戸市北区の山かげの施設の物置の裏、山裾を見ると
群生開花している野草があった。
場所はこんなとこ
茗荷
大陸からショウガとともに持ち込まれた際、香りの強いほうを「兄香（せのか）」、弱いほうを「妹香（めのか）」と呼んだことから、これがのちにショウガ・ミョウガに転訛した[7]との説が有力である。
名前の由来に関しては、下記の俗説もある。
釈迦の弟子である周利槃特が、自分の名前を忘れてしまうため、釈迦が首に名札をかけさせた。しかし名札をかけたことさえも忘れてしまい、とうとう死ぬまで名前を覚えることができなかった。その後、死んだ周梨槃特の墓にいくと、見慣れない草が生えていた。そこで「彼は自分の名前を荷って苦労してきた」ということで、「名」を「荷う」ことから、この草に茗荷と名付けた。
この説は前節の俗信「物忘れがひどくなる」がさらに派生したものである。これは、民話「みょうが宿」が起因となり、世の人々の評判になって知れ渡ったことで前節の俗信が一般化した。
東アジア（中国、朝鮮半島、台湾、日本）に分布し、日本では関東地方以西の暖地の林縁などに自生するが、湿気の多い土地を好む。
沖縄県の山地には変種のコヤブミョウガ（学名 Pj var. minor）が自生する。
5月頃から発芽し、夏にかけて草丈 50cm～ 1m 前後に生長、ミョウガに似た長楕円形の葉を互生させ、葉の根元は茎を巻く葉鞘を形成する。葉は茎の先端部分だけに集中する。なお本種の葉は表面がざらつくところ、葉が2列に出ないことなどでミョウガと区別できる。なお、ミョウガはショウガ科であり、花の構造は全く異なる。
8月頃になると茎の先端から花序をまっすぐ上に伸ばし、白い花を咲かせる。花には両性花と雄花があり、前者は白い雌蘂が目立ち、後者は黄色い葯の付いた雄蘂が目立つところで判別できる。白い花弁が 3枚、萼も白く 3枚、雄蘂 6本、雌蘂 1本で、花冠の直径は 8mm 程度である。
花が終わると初秋にかけて直径 5mm 程度の球状の実を付け、じきに葉を落とす。実は若いうちは緑色で、熟すと濃い青紫色になる。この種子のほか、地下茎を伸ばしても殖え、群生する。
コンソメを使いすぎたので、ちょっと色が悪いが 
↓150枚ほど剪定切りして、100枚を使用。切り取ったあとのバジル園
（プランター２つ）
バジルソース和えできあがり。
その折りの外気温（ベランダ１．6メートル）
apedia (web版尼崎地域史事典）による
庄下川の解説。
大物川が古くから東西方向に流れていたのに対し、庄下川は常に南北方向をとってきた。
これは尼崎デルタを形成してきた武庫川の一分流であることを物語る。弥生時代の遺跡が、当時の河口と思われる庄下川中流地域にあり、古墳時代への移行も考えられる。
また奈良時代の条里遺構も部分的に残っており、古代における武庫郡と河辺郡の郡界も、部分的には庄下川の流路に沿っている。
中世には生島荘が上流に位置しており、庄下川の名称も同荘の下流であったことに由来するという説がある。近世尼崎城と城下町は河口両岸に位置しており、城の外堀の役割も果たした。近代には、大正期の大阪板紙の悪水問題などを端緒に水質が極度に悪化した。このため、1988年（昭和63）には建設省による「ふるさとの川モデル河川」の指定を受け、整備工事を進めるなか水質の改善を見た。
現在は富松川・東富松川・西富松排水路の合流する南塚口町8丁目から左門殿川に合流する松島ポンプ場まで5,954mを庄下川と呼び、2級河川であったが、1972年4月に1級河川となった。
1995年4月には1級河川の指定を変更、東富松川を含んで伊丹市との市境まで上流端を移動し、7,296mとなった。
2000年、建設省（現国土交通省）等による「近代水道制度100年記念行事」の一環として庄下川が「甦る水100選」の一つに選ばれた。
↓遠くに次の橋が見えている。
↑見えてきた橋が明和橋。横手は同じ名前の幼稚園の裏門。
横道へそれると、水路が見える。これは多分富松川が東富松川へ合流交差する手前の堰で
分離された水の流れだと思う。とうことは間もなく、富松川と東富松川の交差地点
